它從來源，從它現(xiàn)狀，我們在進一步分析就發(fā)現(xiàn)，坐月子怎么來的？如果你查中國的所謂的古籍文獻里面大家看到很多的文獻里面坐月子來的很早，從漢代，從什么時候就開始有，有2000多年的歷史，這并不很好的說明坐月子的歷史形成。我們現(xiàn)在生活當中所掌握的坐月子的習俗，你往前推，推到生活條件比較差的年代，你可以理解的，坐月子的習俗當中，第一個婦女生孩子，中間的過程里面所有的民俗當中，不愿看到血的習慣有的，就是有血光之災，大家生孩子是見血的，在這個環(huán)境里面有宗教的儀式和巫術(shù)的內(nèi)容在里面。還有中醫(yī)的養(yǎng)生的概念不斷地形成，還有原始的低生活條件下所形成的生活習慣，比如說我們現(xiàn)在很多坐月子的婦女是不接觸涼水的，怕風的，不出門的。大家想一想北方的農(nóng)村在冬天，不要說坐月子的婦女要不要洗頭洗臉，就男人洗澡嗎？男人一冬天都不洗澡，在這樣的生活條件下坐月子的婦女洗頭洗臉洗澡，但是我們的飲食習慣到今天發(fā)展一樣，我們的思維還是處在相對生活條件比較差的思維，但是我們現(xiàn)在的條件是已經(jīng)生活比較良好的條件下，月子期間飲食禁忌，行為緊急都多多少少加入了各種的元素，這種元素是以健康為目的，但是也有宗教和文化為目的，但是有很多是和健康不是直接化等號的問題。談到什么是坐月子？我們做一個全國的調(diào)查，全國不同的地區(qū)坐月子的時間都不一樣，有的地方30天有的地方40天，有的是兩個月，陜西山西是100天坐月子。連坐月子的時間都不一樣，你把坐月子當一個學術(shù)的概念討論的時候，一定會吵的一塌糊涂，沒有結(jié)論。所謂的坐月子是一個社會學的概念是一個習俗，所謂的習俗就是文化層面的問題。文化層面的東西有時候是不講道理的，大家都習慣這樣，大家都是這樣有什么道理可講。坐月子的行為當中到底有哪一些內(nèi)涵？你梳理以后發(fā)現(xiàn)坐月子對飲食的對待上就可以很好的面對，我們在不同層面的內(nèi)涵通過不同的方式來滿足。

　　首先第一個和身體健康有關(guān)，這是肯定的，婦女生孩子以后有健康的康復，食物作為康復的重要條件是不可或缺的，包括生理的恢復，形體的恢復，包括血液恢復都是需要良好的營養(yǎng)支持。

　　第二個方面心理因素，這是非常重要的，大家知道婦女在孕期和產(chǎn)后期間都是心理非常脆弱的時期，和內(nèi)分泌變化是有關(guān)系的，都是疫病和抑郁癥高發(fā)的時期。這種心理應激狀態(tài)當中，對整個生活的要求對飲食的要求都會特別的所謂的需求。每個人都有生理承受能力，我們都有群居的習性，別人都不這樣做，你這樣做，在心理壓力很大的情況下就會有心理發(fā)生。我們在月子期間的飲食也好，行為也好安排妥當，發(fā)揮作用是心理層面作用，有時候這個層面還很大。

　　第三個層面坐月子的內(nèi)涵是嬰兒喂養(yǎng)有關(guān)系的，坐月子期間是哺乳期，媽媽要分泌乳汁喂養(yǎng)自己的嬰兒，乳汁多了，少了夠不夠，全是圍繞自己看重的嬰兒喂養(yǎng)這個階段產(chǎn)生的，哪一個食物可以發(fā)奶，吃什么東西會不會回奶等等。后面我們討論這樣的話題有沒有價值，有沒有意義，乳汁的分泌，開奶，發(fā)奶，包括醫(yī)院做母乳成分分析，你的目的是干什么？母乳里面蛋白質(zhì)低，孩子喂養(yǎng)起來營養(yǎng)不夠，我加蛋白粉，不是這樣的。

　　第四個方面坐月子是家庭論題和生活內(nèi)涵，年輕婦女在家庭里面要承擔家庭的飲食起居，他沒有一天可以休息的時間，等他生完小孩之后他可以名正言順的讓婆婆伺侯我，這對父母來講是很好的保護和支持的。家庭倫理當中還有狀態(tài)的重塑，比如說一個婦女生是男孩還是女孩，對家庭關(guān)系有很大的影響。還有一個問題初產(chǎn)的婦女，第一次懷孕生了以后，生活方式完全就亂了，他在忙自己的孩子，沒有輕松的狀態(tài)做其他的事情。